Wittgenstein: Los Juegos del Lenguaje

Les presento a Wittgenstein por medio de los juegos del lenguaje

Wittgenstein se enmarca en la Viena de finales del siglo XIX. Hijo de un rico industrial del acero y de una madre artista, música, Ludwig encarnará ambas pasiones y tendencias. Es científico, técnico y artista al mismo tiempo y con igual intensidad. Su planteamiento básico en esta etapa es que la proposición es la figura lógica de un hecho. Sin embargo, existen usos lingüísticos que no describen hechos ni denotan nada; tampoco hay una lógica que abarque todos los juegos de lenguaje posibles.
Sus obras Tractatus logico-philosophicus, Investigaciones Filosóficas.
El papel que cumple el lenguaje en el conocimiento es de sumo interés en todos los ámbitos del saber. El lenguaje constituye el medio por el cual es posible transmitir el conocimiento.
En las Investigaciones filosóficas, Wittgenstein no presenta una definición del lenguaje clara y distinta que pudiéramos llamar definición esencial del lenguaje. Sí nos ofrece una serie de “definiciones”, a modo de introducción, muy variadas, pero sin otorgar a ninguna el derecho de exclusividad. Cada una de ellas refleja un aspecto del lenguaje, nos muestra algo acerca de qué es el lenguaje.
Para Wittgenstein el lenguaje es “una forma de vida” (19), “un laberinto de caminos”(203); es una “técnica” (199), “un instrumento” (569); el lenguaje está basado en la “convención”(355); es un sistema de comunicación (3); el lenguaje no es sólo “hablar acerca de las cosas” (27), no tiene una sola y única.
No existe un lenguaje ideal, “perfecto”, que nos mostraría la esencia del lenguaje, lo que el lenguaje realmente es y cuyo descubrimiento sería el objetivo final de la investigación sobre el lenguaje.
Wittgenstein denomina con una categoría propia: juegos de lenguaje.
«Podemos también concebir todo el proceso de usar palabras en (2) como uno de esos juegos a través de los cuales los niños aprenden su lenguaje nativo. Llamaré a estos juegos “juegos de lenguaje” y a veces hablaré de un lenguaje primitivo como de un juego de lenguaje. Y los procesos de nombrar las piedras y de repetir palabras tras alguien pueden también ser llamados juegos de lenguaje... También llamaré a la totalidad, consistente en el lenguaje y las acciones en las que está entretejido, “el juego de lenguaje”». (7)
Podemos presentar una multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en otros:
• Dar órdenes y actuar siguiendo órdenes
• Describir un objeto por su apariencia o por sus medidas
• Fabricar un objeto de acuerdo con una descripción (dibujo)
• Relatar un suceso
• Hacer conjeturas sobre el suceso
• Formar y comprobar una hipótesis
• Presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas
• Inventar una historia; y leerla
• Actuar en teatro
• Cantar a coro
• Adivinar acertijos
• Hacer un chiste; contarlo
• Resolver un problema de aritmética aplicada
• Traducir de un lenguaje a otro
• Suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar.
Para Wittgenstein, un lenguaje es un conglomerado de juegos, los cuales estarán regidos cada uno por sus propias reglas.
El aporte educativo del juego del lenguaje de Wittgenstein, esta en el aprendizaje de una lengua extranjera se aprenden listados de palabras y reglas gramaticales, fijando símbolos a las cosas; ya que una persona no conocedora del nuevo lenguaje que estudia, lo único que hace es asociar nombres a objetos e indicar sus características con nuevas palabras asociadas a nuevos adjetivos.
La opinión de Wittgenstein frente al lenguaje y esta frente al aprendizaje de una nueva lengua extranjera es muy similar, porque ambas son llevadas a cabo por asociaciones que nos impiden tener un conocimiento total y objetivo de los símbolos.

Y el siguiente video sobre los juegos del lenguaje de Wittgenstein

Ilya Prigogine

Eudorielyn Rita Linares Peña.
C.I.N° V- 14489538.
Doctorante Ciencias de la Educación. UNERMB. Sección 03.
Profesora: Dra. Ligia Malave.

Los aportes de Ilya Prigogine, son relevantes, ya que, ha trascendido su área específica como lo es “la física”, para incidir a otras disciplinas como la filosofía de la ciencia, la psicología o la sociología.

Las teorías de Prigogine son parte de la búsqueda de un nuevo paradigma, de una nueva concepción de la ciencia y de las descripciones que ella hace de la naturaleza.

Los aportes de Prigogine dan respuesta a la necesidad de integrar las disciplinas que permitan crear una armonía entre la naturaleza, y el hombre como parte integrante de ella. Sus aportes son fundamentales, tanto en su trabajo específico que abre las puertas de la ciencia al estudio de la complejidad y de la flecha del tiempo, como en su búsqueda de integración con otras disciplinas y su trabajo en pro de una nueva alianza y de un diálogo fecundo entre la ciencia y la filosofía.
Entre las concepciones que Prigogine plantea se encuentran las siguientes:

• La transformación de la ciencia, presentada como la evolución de la ciencia a partir de dos concepciones del universo físico en conflicto: la imagen estática y la imagen evolutiva; el cual se encuentra avanzando hacía nuevas síntesis, hacía un nuevo naturalismo, dirigida hacía una imagen de mundo autoorganizándose espontáneamente. Todo esto expresado en su libro “La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia”.

• Como especialista en termodinámica, realizó investigaciones teóricas sobre la termodinámica clásica en el estudio de los procesos irreversibles con la teoría de las estructuras disipativas, enfocada hacía la teoría del calor, sus flujos y transformaciones. Siendo un aporte fundamental en la nueva concepción evolutiva de la naturaleza. Los resultados de estos estudios se encuentran expuestos en su libro “La teoría del Caos”.

• En 1977 fue galardonado con el premio Nobel de Química y en el año 1988 la Revista Correo en su edición número 05, publica un conjunto de aportes de premios Nobel, donde Prigogine expresa “Una nueva convergencia de la ciencia y la cultura”, donde expone “La ciencia es un fenómeno cultural en toda su complejidad”. La ciencia que hoy llamamos clásica surgió de una cultura en la que dominaba la idea de la alianza entre un hombre en el orden divino y el orden natural.

Luego de expuestas las propuestas del autor, se da paso al análisis reflexivo como resultado de las lecturas realizadas.

Ahora bien, la metamorfosis de la ciencia, abre las puertas de esta ciencia al estudio de la complejidad partiendo de la flecha del tiempo y conformando una nueva imagen del universo, donde se expresa una transformación irreversible de nuestra relación con la naturaleza.
En la modernidad se disocio la vieja alianza entre el conocimiento científico y filosófico, entre el alma y el cuerpo, entre el arte y la ciencia.

Con esto se muestra al sujeto como un observador imparcial y el objeto, realidad independiente del sujeto. Esta dicotomía en el campo del conocimiento refleja la separación entre la cultura científica objetivista, que se ocupa de la materia y las leyes, y la cultura humanista subjetivista, que se ocupa del alma y las expresiones. Permitiendo la separación entre las dos culturas que corta la filosofía de una de sus fuentes tradicionales de reflexión y a la ciencia de los medios de reflexionar sobre la practica.

La flecha del tiempo expresa que la vida es irreversible que ocurre del nacimiento a la muerte, de la simplicidad a la complejidad, del orden al desorden, de la ameba al homo sapiens, del calor al frio, es decir, la existencia de una flecha del tiempo que nos permita establecer con claridad una dirección que apunta desde el pasado hacía el futuro.

En cuanto a la termodinámica, sus contribuciones se refieren a sistemas que no están en equilibrio, proponiendo la extensión a sistemas que se apartaban considerablemente del equilibrio, que son los que tienen lugar en el mundo real. Demostró que en esas condiciones de no equilibrio una nueva forma de estructuras puede existir y las denomino, estructuras disipativas para realzar el hecho de que solo pueden existir en conjunción con su entorno.

Con esta postura explica que los orígenes de la vida no fueron coincidencia y que cabe la posibilidad de que se lleguen a seguir sus rastros. Contribuyendo con esto significativamente a la comprensión de los procesos irreversibles.

Mediante el planteamiento de las estructuras disipativas propone nuevos conceptos que abre un diálogo entre “el hombre y la naturaleza”, con proyecciones epistemológicas que trascendieron al campo filosófico en los planos de la percepción y la construcción de la realidad.

La acertada extensión de la teoría termodinámica a sistemas alejados del equilibrio, que solo puede existir en conjunción con su entorno.

Los estudios de la termodinámica estuvieron planteados en el postulado de Joule en el siglo XIX, en el principio de la conservación de la energía “La energía no se crea ni se destruye, solo se transforma”, es aquí cuando Prigogine propone la separación de lo ideal reversible de lo real irreversible, ya que, una gran parte de la energía se disipa, como el calor y no podemos recuperarla, es imposible una maquina en movimiento perpetuo, debido a que por ingeniosos que sea su diseño, no toda la energía se puede convertir en trabajo.

La termodinámica dejo bien claro que en cada ciclo parte de la energía se convierte en una forma imposible de utilizar.

Ejemplos de la irreversibilidad se expresan en lo siguiente; al unir agua caliente y agua fría se logra agua tibia, los dos líquidos nunca vuelven a estar separados, la diferencia de temperatura entre ambos recipientes es cada vez menor, el desequilibrio inicial va disminuyendo; un efecto similar lo representa unir pintura amarilla con azul, al cabo de un instante tendremos pintura verde y no lograremos revertir el efecto.

Estas situaciones ocurren de la misma dirección del desequilibrio al equilibrio, del orden al desorden, hacia una entropía cada vez mayor.

Cualquier sistema físico aislado tomará espontáneamente el camino del desequilibrio cada vez menor, se hará cada vez más homogéneo. Esto es lo que representa el segundo principio de la termodinámica, indica que la entropía de un sistema crece constantemente o permanece constante, que la dirección espontánea de cualquier proceso es siempre desde un mayor nivel de estructuración a uno menor.

Prigogine desde su Termodinámica No Lineal de los Procesos Irreversibles (TNLPI) describe cómo, en situaciones lejos del equilibrio, se forman nuevas estructuras (en adelante llamadas estructuras disipativas), y denominó orden mediante fluctuaciones a la dinámica de formación de tales estructuras.

La TNLPI marca otra derrota histórica de la concepción determinista en la física, introdujo el concepto de historia en física: ya no hay una sola trayectoria posible, en las bifurcaciones el azar a elegido un camino y descartado otros, podemos construir la historia natural del sistema. Un mundo imprevisible totalmente sería inhabitable para ser vivientes y un mundo totalmente estable sería insoportable para seres conscientes.

Los seres vivos pueden ser considerados estructuras disipativas sujetas a fluctuaciones que pueden amplificarse hasta implicar una reorganización total en un nivel más complejo (una nueva especie). El desarrollo humano, tanto individual como social, también puede expresarse en términos de estructuras disipativas, fluctuaciones y creación de nuevas organizaciones.
Otro hecho de la irreversibilidad lo constituye la flecha del tiempo, ya que, en nuestra vida cotidiana, distinguimos claramente lo que ya ha sucedido (nuestra infancia) de lo que no aconteció (nuestra muerte). Sin embargo, en el marco conceptual de la física clásica esta experiencia no tiene sentido. Las leyes newtonianas son reversibles, funcionan en ambos sentidos del tiempo. La vida, en cambio, es irreversible: del nacimiento a la muerte; al igual que la evolución biológica que procede de la simplicidad a la complejidad.

La termodinámica clásica vino a poner las cosas en su lugar al plantear por primera vez en la física moderna la existencia de una flecha del tiempo que nos permite establecer con claridad una dirección que apunta desde el pasado hacía le futuro.

En relación a una nueva convergencia de la ciencia y la cultura, Prigogine plantea que la ciencia es un fenómeno cultural en todo su complejidad, la ciencia que hoy se llama clásica surgió de una cultura en la que dominaba la idea de la alianza entre un hombre situado en el límite entre el orden divino y el orden natural y un dios legislador e inteligible.

El triunfo de la ciencia clásica, por importante que haya sido para el progreso de nuestros conocimientos, trajo consigo un divorcio entre el hombre y el mundo cuya importancia nunca podrá alcanzarse. Por un lado, el mundo exterior opuesto a nuestro mundo interior en el que, con razón o sin ella, vivimos un tiempo que crea la novedad y en el que nos reconocemos una libertad de elección que fundamenta la idea de racionalidad.

Surge una dicotomía que afecta inmensurablemente a una inserción inestable de la ciencia en la cultura, en diversos ámbitos como la economía y la evolución de las sociedades.

En cuanto a la noción de complejidad, también ha sido objeto de una minuciosa revisión, para la ciencia básica el orden iba asociado con el equilibrio y el desorden con el no equilibrio. Esta relación se haya invertida hoy en día. El no equilibrio crea estructuras cuya coherencia sobrepasa ampliamente la de las estructuras de equilibrio que describía la ciencia clásica.

Se ha roto la antigua alianza; el hombre sabe que esta solo en la inmensidad indiferente del Universo de donde ha surgido por casualidad. Actualmente aparece un nuevo naturalismo y se percibe una nueva solidaridad entre el hombre y los demás seres vivos, incluso toda la biosfera.
En nuestros días la ciencia muestra una cultura más naturalista, una nueva alianza entre el hombre y la naturaleza, un mayor respeto a la dignidad humana, Prigogine plantea que la nueva convergencia de la ciencia y la cultura debe llevar a la contribución importante de hacer ciencia de la mano con la cultura, construir desde lo científico pero con un gran sentido humano.

En conclusión los estudios de Prigogine, estuvieron enmarcados hacía las estructuras disipativas y en sus contribuciones al desequilibrio termodinámico, particularmente a las teorías de los procesos irreversibles teniendo consecuencias profundas para la comprensión de los sistemas biológicos.

La formación de sistemas disipativos ordenados demuestra que es posible crear orden del desorden, la descripción de estas estructuras condujo a muchos descubrimientos fundamentales y tuvo aplicación en diversos campos, no solo en la química, sino en la biología y en los sistemas sociales.

Se opuso a Einstein por el papel que atribuyo a azar, estudio el caos, la incertidumbre y el no equilibrio, no admitió una concepción determinista del universo.

Sostuvo que la ciencia es un elemento de la cultura, planteo su trabajo como una reconciliación porque demuestra que el problema del tiempo puede ser abordado por la ciencia y desemboca en filosofía.

ACEPTACION DE INVITACION

MUVHAS GRACIAS, YA ACEPTADA LA INVITACION. A TRAVES DE ESTE MEDIO COMPARTIREMOS LAS CONSTRUCCIONES REALIZADAS EN LA SECCION 03 DE ESPISTEMOLOGIA DEL DOCTORADO DE LA UNERMB

Conclusiones Jornadas de Investigación del Programa Educación UNEFM

A continuación se presentan las conclusiones de las Jornadas de Investigación UNEFM 2011 desarrolladas en el Complejo Académico Los Perozo del 29 de marzo al 08 de abril de 2011. El objeto de esta publicación es que los docentes y estudiantes del Programa de Educación tengan la oportunidad de ofrecer sus impresiones respecto al documento antes de su presentación ante el Consejo del Área Ciencias de la Educación. Por favor, no dejes de opinar. Deja tu comentario y mantente alerta a las opiniones de otros actores del Programa.

Acuerdos Mesas de Discusión UNEFM 2011

Cómo hacer un trabajo de investigación (Infografía)

 El Aprendizaje Andragógico Apoyado en el Internet.

Más allá de educar personas, el proceso educativo tiene su esencia en la transmisión de conocimientos y en la formación y capacitación del individuo para adaptarse a una sociedad cambiante. En efecto, Gómez (2010) expresa que el proceso educativo “implica la formación y desarrollo del sujeto para insertarse en una sociedad”. En esta formación, intervienen dos factores importantes: la enseñanza y el aprendizaje; el primero de ellos se refiere, según Navarro (2010), a la comunicación o transmisión de conocimientos sobre una materia determinada y, el segundo se refiere a la adquisición de datos en la cual el sujeto recopila y organiza la información.

Para efectos de este ensayo, se tratará específicamente lo relacionado al aprendizaje de las personas adultas, en el cual ya no se habla de enseñanza ni de pedagogía, sino de aprendizaje y andragogía, esta última definida por Yturralde (2011) como “la disciplina que estudia la educación de las personas adultas hasta la madurez y ésta se desarrolla a través de una praxis fundamentada en los principios de participación y horizontalidad”. Es decir, se basa en la actitud crítica, cooperativa, activa y participativa del estudiante, considerado como un participante, y en la igualdad de condiciones con respecto al docente, el cual es visto como el facilitador de los aprendizajes. Es este sentido, se busca realizar un enfoque crítico sobre la manera en la que influyen las llamadas sociedades de la información en el aprendizaje andragógico.

En este orden de ideas, Azar (2007) plantea que la sociedad de la información es un campo de desarrollo social donde las personas obtienen y comparten noticias y conocimientos, desde cualquier lugar, de forma instantánea y a través de los medios que prefieran. Por otra parte, se considera característico de esta sociedad el uso de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC), las cuales según Granados (2004), están representadas por todo el conjunto de dispositivos, herramientas, equipos y componentes electrónicos capaces de manipular información. Las TIC consideran que todos “los medios tecnológicos de comunicación más nuevos, están expresados y resumidos sin duda alguna en el internet” (Trejo, 2001).

Actualmente, el internet es considerado por muchos autores como una red de ordenadores a nivel mundial que permite transmitir información a todas partes del mundo a una alta velocidad. Salom (2001) afirma que el Internet “es uno de los medios más eficientes de educación a nuestra disposición, ningún otro medio puede ofrecer la efectividad, cobertura y alcance que éste nos promete”, en base a esta afirmación se considera de real importancia la influencia que tiene el internet usado por las personas adultas en su proceso de aprendizaje actuando como un factor trasformador de los métodos clásicos de búsqueda e intercambio de información. 

EDUCACIÓN UNIVERSITARIA PARA UN DESARROLLO SOSTENIBLE

La educación como siempre lo ha sido representa un pilar fundamental para lograr grandes cambios en la sociedad. Necesitamos una educación forjada en valores, que involucre no solo el currículo formal sino el oculto, de un compromiso y de una formación permanente de los docentes. Hoy día, se han hecho una gran cantidad de propuestas para buscarle solución a este grave problema que enfrenta la sociedad moderna. Inicialmente el tema se abordó desde el ámbito netamente ambiental, pero hoy día y desde la Cumbre de Río se habla de Desarrollo Sostenible. Aún cuando otras organismos e instituciones han definido el Desarrollo Sostenible la que mejor se ha difundido en el mundo se estableció en la cumbre de Río por la Comisión Brundtland: (Gutiérrez 2006, p2) [...] el desarrollo que satisface las necesidades de la generación presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades”.

Como se evidenció en la misma cumbre de Río es fundamental el papel que debe jugar la educación para lograr un desarrollo sostenible. Según la UNESCO, (Educación para la Sostenibilidad-de Río a Johannesburgo) la Educación para el Desarrollo Sostenible (EDS) representa un enfoque de enseñanza y aprendizaje que “busca potenciar las personas de todas las edades para asumir la responsabilidad de crear y disfrutar un futuro sostenible”. De igual forma, “prepara a las personas de todos los ámbitos sociales para planificar, enfrentar y encontrar soluciones a problemas que amenazan la sostenibilidad de nuestro planeta” y promueve “cambios de comportamiento que favorecerán la construcción de un futuro sostenible” (UNESCO, Decenio de las Naciones Unidas de la educación para el desarrollo sostenible (2005-2014).)

En general la EDS se basa en tres pilares fundamentales como son: lo social, lo económico y lo ambiental. El equilibrio entre todos es la clave, y más que el equilibrio, es buscar desarrollar las comunidades, regiones, países, etc., pero sin dañar el ambiente o haciéndolo de tal manera que permita una recuperación de los ecosistemas que sean afectados.